但最近越来越有一种倾向，特别是在大陆，就是：三纲也要重新搬出来。
《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，中国人民大学复印报刊资料《中国哲学》2014年第8期全文转载。这种否定本来意味着承认现代化是不可逾越的必经之路，然而遗憾的是，对某种跨越模式的否定却并未能深入到对跨越思维的根本否定，而是导致了寻找另外的跨越模式、甚至试图独创一种全新的跨越模式。
《儒学与生活——生活儒学论稿》（文集），四川大学出版社2009年版。[15] 蒙培元：《中国哲学主体思维》，东方出版社1993年版。作者分析道：心灵儒学的研究一定要在显相论（本源论）、实相论（本体论和广义的知识论）的广阔视域下展开，并以显相论为根本，因为以实相论摄显相论将会导致本源视域的遮蔽，只有以显相论摄实相论——即以本源论摄本体论和广义的知识论，才能保证思想观念的鲜活和生存意义的永驻。[17]蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版。而中国的改革开放则是对这种模式的断然否定。
其中，情感是现代性观念建构的动力源泉，理性是现代性观念建构的实现工具，个体是现代性观念的主体载体，自由是现代个体的根本属性，平等是现代个体间的根本关系。[9]关于生活儒学，见黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》（文集），四川大学出版社2006年版。向云：我即佛藏，今云：佛性即我，互其辞耳。
如道安分辩说：惟业报理微，通人尚昧，思不能及，邪见是兴……乃谓名教之书，无宗于上。道家的自然否定造物主，但并不否定事物的自然和本性。以若说论之，厌于人心矣。(48)魏晋佛教不仅用自然去理解和翻译空、佛和佛性，而且也用自然去看待种相。
这里的自然具体是指释智谋去巧故和不害其天，这是在反求诸己和养生方面的非故意非造作等。(88)物自然是物都按道以按自身的特性活动，它不是因为他者而这样做(非有为)。
但这句话所在的一段据唐写本被认为是窜入，有的注本删除。自然而化是说不为而变化，缘合而生是说通过条件和因素结合而产生。如宋文明的《道德义渊·自然道性》篇引用河上公等的解释，认为自然是道的本性：《经》云：道法自然。④下面我尝试从整体上考察一下中国的自然概念，看一看它的演变和源流，看一看它都有一些什么样的重要涵义和特性。
中国的自然概念既有复杂的演变过程和谱系，又有非常多的解释和运用，这里的考察所论及它的一些涵义和特性，主要有现实实体的自然、万物本性的自然、本体及本性的自然、法则的自然、非故意和非主使的自然、万物自己造就自己的自然、规范和境界的自然等。自称承接程朱理学的冯友兰，虽然也将自然作为人的境界，称为人的自然境界，但相比于传统特别是儒家传统，他对人的自然境界评价很低。阮籍的自然即使有状态的意义，它也首先具有实体的意义，张岱年的解释原则上没有错。⑨高平叔编《蔡元培全集》(第1卷)，北京：中华书局，1984年，第179页。
自然即纯然没有声色的自如。(69)这是以天理之自然为自然。
这就像小孩子的天真那样。一是道家、道教也受到了佛教的影响，借用佛教的词汇去理解和说明自然，为它赋予无自性的意义。
学者只从下学里用功，自然上达去。(63)《一切道经音义妙门由起·妙门由起序》，《中华道藏》第5册，第603页。(67)如认为理是自然无为：各当其能，则天理自然，非有为也。朱熹区分理的能然必然当然和自然：理有能然，有必然，有当然，有自然处，皆须兼之，方于‘理字训义为备否？[朱熹：《答陈安卿》，《朱子全书·晦庵先生朱文公集》(第贰拾叁)，第2736页]他还分别解释了它们各自意义：凡事皆然。侯王若能守之，万物将自宾。围绕神灭与不灭，在同萧子良的论辩中，范缜通过设问自答的方式，来证明人的神随着人的形体的死亡而一同消失，天地间根本没有什么独立不灭的神或灵魂存在，也根本没有什么前世今生的因果报应。
(《声无哀乐论》) 除了非人为、非造作的莫为自然，道家的莫为自然还有一个重要所指，这是指天地万物的非主使和非主宰性。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。
王弼本等莫之命的命，帛书本和汉简本等作爵。它们是自富自化自正自朴自均自宾自生自宾自来等。
(81)《三论元旨》认为自然和因缘，彼此不离不分，你中有我，我中有你：自然中有因缘，因缘中有自然。(45)支谦和竺法护的做法就具有代表性。
在《庄子》中，天这一概念随处可见，相比起来，自然就比较少，也就是几个例子。(85)其中《庄子·天运》中的应之以自然的自然就有非造作和没有故意的意思。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。(13)参见《论今日教育应以物理科学为当务之急》，《严复集》第2册，第283页。
丰年大禾，臧获不能恶也。然则罪福之应，唯其所感。
唐玄宗说的妙本自然之性具体是指非造作。老子的辅万物之自然的说法，在《子华子·晏子》中得到了直接传承：于传有之，循道理之数，而以辅万物之自然，六合不足均也。
同样，郭象说的命也是自然：命之所有者，非为也，皆自然耳。天下归功于圣人，圣人任功于天下。
对理解老子的自然的真正意义来说，这些词汇非常重要。又具有非主使的意义，这是将天地、万物的存在和变化的原因都归结为它们自身，否认或使者或主宰者。《达庄论》又说：人生天地之中，体自然之形。自然被用作道或法则，比较早的例子是《韩非子·功名》篇。
然而正是基于这种误解，佛教认为道家无因的自然不能成立。道本自然，则道有所待。
但《西升经》等的说法完全改变了这种关系。从中国早期佛教借用道家的自然来解释空、佛、佛性、真如等来说，可以说它为自然赋予了佛和佛性等意义。
在这一点上，严复是一个很好的例子。一般认为道家特别是庄子的天人合一的自然境界，类似于人类自然状态的境界，在此他们天然地表现天真和纯朴的价值。
